En esta ocasión vamos a dar cabida a una biografia de Connolly que, como todas, en algunos de sus puntos son susceptibles de debate y discusión, pero lo cierto es que la lectura la consideramos sumamente interesante.
Vayamos pues a ello:
Recordando a James Connolly - Ronan Burtenshaw
James Connolly nació el 5 de junio en 1868. Destacado marxista de la historia de Irlanda, recordamos sus contribuciones al socialismo revolucionario y al anticolonialismo.
James Connolly nació el 5 de junio de 1868 en una familia de clase trabajadora en el gueto de Cowgate en Edimburgo. Su padre, John, era un trabajador no cualificado que trabajaba primero en la recolección de estiércol y luego en la gestión de los baños públicos de la ciudad. Él y su esposa Mary eran emigrantes irlandeses de la hambruna de Monaghan, que se mudaron a Escocia en un momento en que sus barrios marginales se encontraban entre los lugares más pobres y desamparados de la isla.
Los Connolly eran una familia política. El padre de James, John, era un militante obrero, involucrado en numerosas acciones huelguísticas durante la juventud de sus hijos. Pero quizás lo más importante es que las cartas descubiertas en la Marx Memorial Library de Londres en los últimos años han establecido que los tíos de James eran fenianos, nacionalistas revolucionarios y partidarios del levantamiento que había tenido lugar en Irlanda un año antes de su nacimiento.
La vida no fue fácil para el joven James Connolly. Comenzó a trabajar a los nueve años, primero en una panadería, luego como mensajero del periódico local y finalmente en una fábrica de azulejos. Después de esto vino un capítulo que desapareció en gran medida de las hagiografías republicanas posteriores: en 1882, a los catorce años, siguió a su hermano John al ejército británico. Las circunstancias que rodearon su alistamiento se detallan en la biografía del historiador Donal Nevin, pero aún queda mucho debate sobre sus motivaciones.
Para algunos, era un trabajador joven con perspectivas laborales limitadas que intentaba ganar un salario, para otros, su posible presencia en un regimiento, el King's Liverpool, que había sido infiltrado por los fenianos menos de dos décadas antes sugería objetivos políticos. En cualquier caso, en una fina ironía de la historia, fue el ejército británico el primero que trajo a James Connolly a Irlanda.
Camino al socialismo
Después de dejar el ejército, James Connolly siguió a su hermano a Dundee, donde este último ya estaba establecido no solo como obrero sino como miembro de la Liga Socialista.
Desde allí, regresó a Edimburgo en 1890, para entonces un socialista totalmente comprometido, y se lanzó a la agitación sindical y la organización socialista con la Federación Socialista Escocesa. Un joven intelectual autodidacta de clase trabajadora, James Connolly, era en ese momento una de las figuras principales de una generación que fundó el movimiento socialista en Escocia y militaba en el medio del Partido Laborista Independiente junto a Keir Hardie.
Leía con voracidad, estudiaba historia y literatura, llegando incluso a aprender por su cuenta algo de alemán y francés para leer clásicos marxistas en sus idiomas originales.
En 1894, Connolly se presentó a las elecciones locales en Edimburgo y, poco después, su militancia entró en conflicto con sus empleadores en el consejo de la ciudad.
Incluido en la lista negra del trabajo, abrió brevemente una tienda de zapatos antes, en 1896, de dejar Escocia para ocupar un puesto en Dublín como organizador de los Clubes Socialistas, que más tarde cambiaría el nombre de Partido Republicano Socialista Irlandés (ISRP). Con el ISRP Connolly se dispuso por primera vez a emprender el proyecto político que definiría su vida, sintetizando las luchas nacionales y sociales en Irlanda. Su primer trabajo importante, Erin's Hope, publicado en 1897, evidencia este camino, que comprende ensayos que había escrito en una conversación con la publicación nacionalista irlandesa Shan Van Vocht y la revista socialista británica Labor Leader de Keir Hardie, explicando a cada uno la necesidad de la causa del otro.
Treinta años antes, la Proclamación Feniana, probablemente escrita por James Stephens de la Primera Internacional de Karl Marx, había apelado a "los trabajadores de Inglaterra" a "recordar el hambre y la degradación que la opresión del trabajo trajo a sus hogares" y prestar su apoyo a la República Irlandesa. En Erin's Hope, Connolly volvería a retomar este estándar, proclamando que:
''Ningún revolucionario irlandés que se precie se negaría a echar una mano a la socialdemocracia de Inglaterra en el esfuerzo por desarraigar el sistema social del cual el Imperio Británico es la corona y el ápice, y de la misma manera ningún socialdemócrata inglés deja de reconocer claramente que el estallido que presagiaría la caída de las clases dominantes en Irlanda sonaría como la campana de la revuelta de los desheredados en Inglaterra''.
Como organizador del Partido Republicano Socialista Irlandés, Connolly dirigió el movimiento en Irlanda hacia una plataforma revolucionaria e hizo campaña contra los intereses imperiales británicos. En 1897 organizó una manifestación contra las celebraciones del Jubileo en Dublín, instando a los irlandeses a “protestar contra la suposición básica de que le debemos a este imperio cualquier otra deuda que no sea el odio a todas sus instituciones saqueadoras”. Como parte de los eventos, marchó por la vía principal, Sackville Street, llevando un ataúd adornado con las palabras "Imperio Británico". Su decisión de terminar este espectáculo arrojando el ataúd al río Liffey finalmente resultó en su primera estadía en una prisión irlandesa.
En 1898, Connolly comenzó a escribir, imprimir y distribuir su propio periódico, The Workers’ Republic. Usó sus páginas para condenar amargamente el movimiento moderado Home Rule —“un complot para engañar al trabajador irlandés en interés de su amo irlandés”— y esbozar la necesidad de una ruptura revolucionaria con el Imperio Británico. También desafió al clero católico, ahora los opositores más vocales del socialismo en Irlanda, respondiendo a los sermones y delineando una visión audaz y no sectaria de la política de izquierda.
Para 1899, The Workers’ Republic albergaba algunas de las intervenciones teóricas más importantes de Connolly sobre la naturaleza del socialismo. Primero, en un artículo titulado “Monopolio estatal versus socialismo”, desafió la idea de que la nacionalización en sí misma era socialista. Si bien reconoció que la propiedad estatal había mejorado la suerte de los trabajadores, señaló que la nacionalización de la infraestructura y la ayuda estatal a las industrias se habían utilizado a menudo como un medio para apuntalar la propiedad privada de los medios de producción en lugar de socavarla. Los socialistas necesitaban luchar no solo por más propiedad estatal, sino por un tipo diferente de estado, uno donde los trabajadores controlaran colectivamente la producción. “Al grito de los reformadores de la clase media, ‘hagan de esto o aquello propiedad del gobierno’, respondemos, ‘sí, en la medida en que los trabajadores estén dispuestos a hacer del gobierno su propiedad’”, concluyó.
Más tarde ese mismo año, Connolly expondría un caso materialista a favor del socialismo en un artículo titulado “La base económica de la política”. En él se burlaba de la noción de que las ideas por sí solas eran la fuerza motriz de la historia, argumentando que “una fuerza política efectiva” tenía que tener sus orígenes “en lo más profundo de la vida cotidiana de la gente, [no] en los cerebros de una media docena de personas, señores en el parlamento”. Burlándose de la teoría de la historia del "gran hombre", dijo que siempre era fácil persuadir "las mentes de los pensadores superficiales de la clase media" de que "el mundo giraba alrededor de sus héroes y personas exitosas como sobre su eje". En cambio, argumentó, “la condición social de la masa del pueblo fue el factor determinante en la actividad política”, concluyendo memorablemente que “el asiento del progreso y la fuente de la revolución no está en el cerebro, sino en el estómago”.
Connolly continuaría con su agitación antiimperial durante estos años, organizando mítines contra la guerra de los bóers y haciendo campaña contra el alistamiento en el mismo ejército británico en el que había servido solo unos años antes. El Imperio Británico era ahora el foco firme de sus energías, tanto que a menudo brindaba a sus enemigos la caridad que apenas merecían. En el caso de la guerra de los bóers, su presentación de las repúblicas sudafricanas como representativas de los intereses proletarios estaba claramente fuera de lugar, aunque su postura contraria a la guerra contrastaba notablemente con los órganos socialistas británicos como The Clarion y Fabian, que intervinieron detrás de su gobierno.
Si sus escritos sobre política internacional carecían de cierta profundidad en ese momento, la calidad de su prosa sobre Irlanda solo estaba mejorando. En 1900, en respuesta a un desfile de niños nacionalistas, Connolly criticó al movimiento separatista por su falta de compromiso para mejorar las condiciones sociales. Citando al poeta socialista Fred Henderson, instó a quienes luchan por la libertad irlandesa a “pensar en los niños que pululan y mueren / en guaridas repugnantes donde la desesperación es el rey”. El artículo está definido por uno de los pasajes más líricos de Connolly:
''Irlanda sin su gente no es nada para mí, y el hombre que está rebosante de amor y entusiasmo por “Irlanda”, y aún puede pasar impasible por nuestras calles y ser testigo de todo el mal y el sufrimiento, la vergüenza y la degradación forjados en el pueblo de Irlanda, sí, forjado por irlandeses sobre hombres y mujeres irlandeses, sin arder para acabar con él, es, en mi opinión, un fraude y un mentiroso en su corazón, no importa cuánto ame esa combinación de elementos químicos que le complace en llamar "Irlanda" ''.
Pero su carrera política en Irlanda no estaba alcanzando las alturas de su escritura. Connolly se presentó sin éxito en las elecciones municipales de 1900, 1902 y 1903, y sus fracasos lo dolieron particularmente a la luz del éxito de otros representantes laboristas que se abrieron paso con listas más moderadas al mismo tiempo. En verdad, el Partido Republicano Socialista Irlandés de Connolly no había estado muy involucrado en el movimiento sindical en estos años, a pesar de que él mismo se convirtió en delegado del consejo de oficios en 1901. El partido había ignorado en gran medida las disputas significativas que involucraban a los constructores, sastres y ingenieros durante su tiempo como su organizador. No fue hasta que Connolly se fue de Irlanda a Estados Unidos, en 1903, que se dio cuenta de la importancia del sindicalismo radical.
Connolly en América
Pero la introducción de Connolly al socialismo en Estados Unidos no fue fácil. A los seis meses de su llegada, se vio envuelto en una amarga disputa con De Leon sobre la política de SLP. Connolly escribió una carta al órgano del partido The People criticando a un organizador del SLP en Nueva York por argumentar que cualquier aumento salarial que obtuvieran los trabajadores bajo el capitalismo inevitablemente se vería compensado por aumentos de precios. Esto, dijo Connolly, podría “sonar muy revolucionario”, pero no era cierto y llevó al partido a una política de no luchar por mejorar la vida de los trabajadores. Además, se ofendió por la participación del SLP en asuntos religiosos, argumentando que estos deberían permanecer privados en el movimiento socialista y que el clero solo debería involucrarse en asuntos políticos y económicos, no en cuestiones de teología.
Connolly también discrepó con la publicación sindicada en el libro Women Under Socialism del socialista alemán August Bebel The People. Los ataques del libro a la institución del matrimonio y su fascinación “casi lasciva” por los asuntos sexuales, en opinión de Connolly, probablemente alejarían a los trabajadores del movimiento socialista. Aunque Connolly estuvo de acuerdo en que las mujeres estaban particularmente oprimidas por el capitalismo, dejó claro en este debate que creía que el socialismo solo era capaz de resolver el aspecto económico de esta cuestión, y que los argumentos sobre las relaciones sexuales seguirían siendo “fuertemente discutidos” después de la revolución.
La conducta de De Leon durante la disputa (censurar a Connolly de The People y obligarlo a responder en la prensa británica mientras publicaba innumerables artículos criticando sus posiciones) provocó una ruptura duradera entre los hombres. Pero en 1905 se unieron, junto con otras luminarias del movimiento socialista estadounidense como Eugene Debs, Mother Jones, Big Bill Haywood y Lucy Parsons para fundar Industrial Workers of the World (IWW). El IWW abogó por “un gran sindicato” que representara a toda la clase trabajadora y contra el seccionalismo promovido por la Federación Estadounidense del Trabajo, que hasta entonces había excluido de sus filas a los trabajadores no cualificados. Fue en este entorno que Connolly aprendió sobre el sindicalismo radical y desarrolló su creencia en una “mancomunidad cooperativa” que daría forma a su vida posterior.
Connolly se lanzó al IWW, primero en el comité de defensa de Bill Haywood, Charles Moyer y George Pettibone, militantes industriales acusados falsamente de asesinato, y luego, en 1907, como organizador en la costa este. Este papel llevó a Connolly al corazón del movimiento obrero por primera vez, exponiéndolo a la organización de masas y tácticas de huelga. Aunque fracasó en sus intentos de llevar a cabo uno en Estados Unidos (encontrar a trabajadores de tranvías no sindicalizados que no estaban dispuestos a alinearse con electricistas e ingenieros), aprendió más de la práctica de los Wobblies de la huelga solidaria, creyendo en su enfoque para unir a los trabajadores de todos los sectores en puntos nodales clave. Los puntos de la economía capitalista tenían la mayor oportunidad de convertir el sindicalismo de algo reformista en una política revolucionaria.
Aunque se puso del lado de los anarquistas contra De León en 1908, rompiendo con el SLP por su dogmatismo, nunca abandonó su creencia en la necesidad de un partido socialista, o que su participación en las elecciones era parte integral del avance de la causa. Continuó asumiendo un papel como organizador nacional con el Partido Socialista de América de Eugene Debs en 1909 y 1910, pero nunca olvidó el papel del sindicalismo industrial en su visión, diciendo que "sin el poder del sindicato industrial detrás, la democracia solo puede entrar en el estado como la víctima entra en la garganta de la serpiente”.
Pero durante todo su tiempo en Estados Unidos, Connolly nunca perdió su conexión con Irlanda. Escribió su obra más importante Labor in Irish History durante su tiempo en los Estados Unidos a partir de notas recopiladas mientras estudiaba en la Biblioteca Nacional de Dublín. El libro fue un intento de reevaluar la historia de Irlanda desde un punto de vista socialista, algo que Friedrich Engels había aspirado a hacer durante sus viajes por el país.
El alcance del trabajo era ambicioso: Connolly se adentraba en las antiguas sociedades gaélicas para encontrar restos del comunismo, un enfoque que probablemente aprendió del tratamiento que dio el socialista escocés John Leslie a las sociedades de clanes. Pero también abordó preocupaciones más contemporáneas, desde las rebeliones campesinas hasta la comuna de Ralahine del “primer socialista irlandés” William Thompson, y desde los Irlandeses Unidos hasta las luchas republicanas del siglo XIX. Probablemente su capítulo más famoso se titula “A Chapter of Horrors: Daniel O'Connell and the Working Class”, en el que Connolly destripa a una de las figuras más populares de la historia de Irlanda por liderar una emancipación católica que benefició a los adinerados a expensas de los proletariado.
En sus últimos años en Estados Unidos, Connolly fundó la Federación Socialista Irlandesa (ISF) junto con otros destacados socialistas irlandeses, incluida Elizabeth Gurley Flynn. Su lema "Fag a' Bealac", que significa "Despejar el camino", se tomó de un eslogan que aparecía en las banderas de los batallones irlandeses que lucharon contra la esclavitud durante la Guerra Civil Estadounidense. Pero a pesar de las promesas de ese período, Connolly encontró en los Estados Unidos del siglo XX un terreno hostil para la política progresista. Escribiría sobre la Estatua de la Libertad en The Harp, la publicación de la ISF:
''Se coloca sobre un pedestal fuera del alcance de las multitudes; solo puede ser abordado por aquellos que tienen el dinero para pagar el gasto; tiene una lámpara para iluminar al mundo, pero la lámpara nunca se enciende, y nos sonríe cuando nos acercamos a América, pero una vez que estamos en el país, nunca vemos nada más que su espalda''.
El regreso a Irlanda
La fundación del Irish Transport and General Workers’ Union (ITGWU) en 1909 fue el detonante de la decisión de Connolly de regresar a Irlanda. Dos años antes, una huelga masiva portuaria en Belfast había visto tácticas sindicalistas empleadas con cierto éxito en Irlanda por primera vez, atrayendo no solo a trabajadores portuarios sindicalizados sino también carreteros, trabajadores de astilleros, marineros, bomberos, caldereros, carboneros, trabajadores del transporte y las mujeres de la fábrica de tabaco más grande de la ciudad se declararon en huelga simultáneamente para cerrar la segunda ciudad de la isla.
Connolly y Larkin se complementaban muy bien como líderes de un creciente movimiento laboral irlandés. El escritor estadounidense James T. Farrell resumió la visión convencional de la pareja:
''Connolly era preciso, metódico. Pensó y planeó sin cesar. Trató de tener todo en cuenta de antemano. Estudió las revoluciones del pasado para extraer lecciones que pudiera aplicar en las luchas irlandesas que anticipó. Tenía profundas indignaciones, pero por lo general estaba controlado. Larkin era más emotivo, impetuoso, violento, extravagante. En sus discursos y en sus acciones, fue un improvisador. No se detuvo a razonar ni a planear. Hablaba con un fluir rápido, con amplios gestos. Sus discursos estaban llenos de hipérboles, de reproches, de acidez, de sentimentalismo y de llamamientos entusiastas''.
Pero Connolly, quizás más que cualquier otra cosa, era un hombre de feroces convicciones, y cualquier idea de que representaba solo los cálculos de acero de la acción militante sería errónea. En un obituario, su camarada Cathal O'Shannon escribiría que si bien las palabras de Connolly no "despertaron el entusiasmo salvaje y vertiginoso evocado por el estallido de un demagogo", produjeron un compromiso más duradero que "obligó al oyente a actuar del lado de Connolly en lugar de hacer simplemente de coro de sus palabras”.
“De Connolly”, dijo O'Shannon, “obtuviste una declaración convincente, coherente y razonada de un caso, presentada de la manera más clara, ilustrada con las alusiones más reveladoras, con el argumento organizado de la manera más fría y tranquila, pero cálida. con el fuego ardiente de la simpatía y la sinceridad.”
Juntos, Connolly y Larkin hicieron la guerra a los patrones de Irlanda y, a principios de 1913, obtuvieron una victoria histórica al derrotar un cierre patronal en Sligo. Su siguiente tarea fue conquistar el campo industrial en Dublín, pero esto resultó ser una tarea difícil. Habiendo visto la ola sindicalista barriendo el país en años anteriores, los patrones de la ciudad capital estaban bien organizados para cumplir con las demandas de reconocimiento sindical y, liderados por William Martin Murphy, despidieron a veinte mil trabajadores durante meses. Connolly y Larkin viajaron a Gran Bretaña para tratar de recaudar fondos para apoyar la huelga, que, al tener lugar en una ciudad cuyos barrios pobres eran más pobres que los de Calcuta, estaba generando niveles de penurias insoportables para las familias de los trabajadores.
Al final, sus esfuerzos fracasaron y el bloqueo de Dublín fue derrotado. Pero no antes de que Connolly se involucrara en la fundación del Ejército Ciudadano Irlandés (ICA), una milicia de trabajadores establecida para proteger a los huelguistas de la policía y probablemente el primer ejército “rojo” del mundo. El establecimiento del ICA y la partida de Larkin derrotado hacia Estados Unidos resultaron ser fatídicos, moldeando el camino de Connolly en los años venideros mientras enfocaba su atención en la revolución nacional.
La Revolución Nacional
Hay mucho debate sobre el giro de Connolly hacia la causa nacional tras la derrota del cierre patronal de 1913. Para veteranos del Citizen Army como el escritor Seán O'Casey fue una retirada hacia el nacionalismo que amenazaba al movimiento socialista en Irlanda, para otros como el historiador Desmond Greaves fue una revelación de que el imperialismo británico era el principal obstáculo para el socialismo en Irlanda. En cualquier caso, tanto en la escritura como en la actividad práctica, Connolly comenzó a centrarse más en la cuestión nacional.
Un factor que indudablemente influyó en este pivote fue el descenso hacia la Primera Guerra Mundial en la Europa continental. Connolly era un partidario comprometido de la Segunda Internacional y creía firmemente que el movimiento obrero internacional evitaría el inicio de la matanza imperial.
Ver a sus camaradas en numerosos partidos socialdemócratas europeos romper con la causa internacionalista y respaldar a sus clases dominantes en la guerra fue un shock. Connolly fue una figura clave en la fundación de la Irish Neutrality League en octubre de 1914. Ese mes, el Irish Worker llevó el lema "No servimos ni al rey ni al Kaiser", y se colgó una pancarta que decía lo mismo en el Liberty Hall del ITGWU.
Fue este movimiento el que unió a Connolly con Arthur Griffith, el fundador de Sinn Féin, quien apenas unos meses antes había demonizado a los trabajadores en huelga durante el cierre patronal y llamó a Jim Larkin “un agitador inglés que difunde una doctrina ajena”. Pero Connolly ya había decidido que tales alianzas eran necesarias para su próximo curso de acción. Siguiendo una instrucción de la Segunda Internacional de 1907 de que los trabajadores deberían rebelarse si estallaba la guerra y tratar de usar la crisis para derribar el capitalismo, Connolly se dispuso a planear una insurrección y se reunió con Griffith, así como con miembros de alto rango de la Hermandad Republicana Irlandesa (IRB) en 1914. Con ese fin.
''Nadie tan capacitado para romper sus cadenas como quienes las llevan, nadie tan bien equipado para decidir qué es un grillete. En su marcha hacia la libertad, la clase obrera de Irlanda debe animar los esfuerzos de aquellas mujeres que, sintiendo en sus almas y cuerpos los grilletes de los siglos, se han levantado para acabar con ellos, y animar tanto más fuerte si en su odio a servidumbre y pasión por la libertad, el ejército de mujeres se adelanta al ejército militante del Laborismo''.
Sin embargo, Connolly hizo importantes concesiones durante este período. Su cobertura del imperio alemán se hizo cada vez más favorable. El, dijo, “un imperio homogéneo de pueblos autónomos”. Kaiser Wilhelm, escribió, “entiende los objetivos de la izquierda radical en el parlamento y tiene más simpatías por ellos de lo que el mundo sabe”. Y finalmente, “si un ejército alemán aterrizara mañana en Irlanda, deberíamos estar perfectamente justificados para unirnos a él”, si hacerlo ayudara a poner fin a la presencia imperial británica en la isla. Claramente, estos comentarios colocan a Connolly más cerca del ala derecha del SPD alemán que de Rosa Luxemburg.
Asimismo, el análisis de Connolly de la política Orangista en el norte de Irlanda fue distorsionado por su lente nacional. Tal vez nostálgico de una era anterior en la que católicos, protestantes y disidentes podían unirse bajo una bandera republicana, Connolly enmarcó el orangismo como arraigado en un latifundismo obsoleto que podría ser barrido por una lucha nacional progresista. “No existe una clase económica en Irlanda cuyos intereses como clase estén ligados a la Unión”, escribió, ignorando la realidad de un triángulo industrial en desarrollo entre Belfast, Glasgow y Manchester, que proporcionó las bases materiales para el Unionismo de Ulster.
Pero Connolly sin duda tenía razón en que el socialismo en Irlanda era imposible bajo el Imperio Británico. La decisión de Gran Bretaña, después del levantamiento de 1798, de diezmar la economía irlandesa quitando toda soberanía sobre la toma de decisiones económicas de la isla había resultado en un subdesarrollo crónico, dos hambrunas desesperadas y una emigración masiva. Los nacionalistas moderados del Home Rule de Irlanda nunca exigirían el tipo de autonomía sobre los asuntos irlandeses necesaria para romper esta relación, y mucho menos para liderar una transformación socialista. Con el movimiento obrero en el continente debilitándose bajo las presiones de la guerra, la insurrección contra el imperialismo en casa era el curso de acción justificado.
Y así, James Connolly condujo al Ejército Ciudadano Irlandés a la Oficina General de Correos en la Pascua de 1916. La proclamación, que escribió en gran parte, insinuaba objetivos progresistas lo suficiente como para justificar su participación. Al participar, escribieron la página de los trabajadores en la lucha por la libertad irlandesa. Pero muchos años después, una anécdota del día sigue en disputa. El historiador Desmond Greaves alegó que en su camino hacia el GPO ese día, Connolly se había vuelto hacia sus hombres y les había dicho: "En caso de victoria, agarren de sus rifles, ya que aquellos con los que estamos luchando pueden detenerse antes de que alcancemos nuestro objetivo". Si no lo dijo, ciertamente debería haberlo hecho, como lo han demostrado los seguidores de Collins y De Valera en las décadas posteriores.
El revolucionario
James Connolly fue el mayor socialista de Irlanda. Destacado teórico de la era de la Segunda Internacional, su trabajo pertenece a la misma categoría que Kautsky, Lenin y Luxemburg. Connolly no solo sintetizó las cuestiones nacionales, democráticas y económicas del momento en una ideología socialista-republicana aplicable al contexto irlandés, sino que también abrió nuevos caminos en la comprensión del imperialismo y la nación, adelantándose a Lenin por varios años.
Pero al igual que las principales luces revolucionarias de esa generación, Connolly no se limitó a teorizar y, en cambio, se colocó en el centro de luchas titánicas, desempeñando un papel de liderazgo tanto en la insurrección laboral más grande como en la insurrección nacional más importante de su era. Fue por ello que fue ejecutado por el ejército británico, herido y atado a una silla, en la cárcel de Kilmainham el 12 de mayo de 1916.
La tragedia de su vida es que no creó más Connollys en la muerte. El período posterior a su ejecución fue una era de enorme tumulto en Irlanda, con más de cien soviets declarados en toda la isla y el orden social en disputa en una profunda revolución nacional. En última instancia, la izquierda irlandesa pagó por sus derrotas durante esa era con casi un siglo de sumisión política. Quién sabe si esto podría haberse evitado si el movimiento obrero hubiera sido dirigido por alguien tan perspicaz y comprometido como Connolly.
Pero hoy en día sirve de poco apelar al fantasma de Connolly. El suyo fue un marxismo vivo, profundamente comprometido con el mundo que encontró, a través de países y continentes. Que sus palabras todavía resuenen tan claramente habla de la incapacidad del movimiento al que dedicó su vida para superar las condiciones que lo crearon. Si bien no debemos santificar a Connolly, ciertamente debemos conmemorarlo, y hay pocas formas mejores de hacerlo que en la cultura lírica que amaba.
James Connolly escribió una vez que
''Ningún movimiento revolucionario está completo sin su expresión poética. Si tal movimiento se ha apoderado de la imaginación de las masas, buscarán en el canto desahogar las aspiraciones, los miedos y las esperanzas, los amores y los odios engendrados por la lucha. Mientras el movimiento no esté marcado por el canto alegre, desafiante, de canciones revolucionarias, carece de una de las marcas más distintivas de un movimiento popular revolucionario, es el dogma de unos pocos, y no la fe de la multitud''.
Lo mismo puede decirse de los revolucionarios. Y hoy en Irlanda, más de 150 años después de su nacimiento y 100 años después de su muerte, cada vez que la lucha contra la explotación y la opresión cobra vida, ningún nombre se canta con más entusiasmo que el de James Connolly.
Artículo original de Tribune.
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